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Un quarto degli assistiti della rete Caritas ha un&#8217;occupazione. Non è un paradosso: è la descrizione precisa di come funziona il mercato del lavoro italiano nel 2026.

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Danzi

Osvaldo Danzi

#povertà

Lavorare non basta più. Il Rapporto Caritas 2026 presenta il conto. Chi passa a pagare?

“Noi tutti siamo di passaggio. Noi tutti stiamo transitando”. Sarebbe bello vi fosse una proporzione tra queste due esperienze.&nbsp;
Da un lato l’esperienza del prendere parte al divenire, alle sue incessanti metamorfosi. Di essere creature a tempo, che questo tempo lo possono attraversare con la dignità di esseri umani o con la presunzione di chi non accetta la propria contingenza. Esperienza che appartiene a tutti perché è di ciascuno: irriducibilmente singolare. Ogni creatura sperimenta il proprio passaggio, il proprio varco. Si chiama vita, la possiamo raccontare dentro una storia, ogni storia è diversa da tutte le altre, nonostante il nostro sforzo per ridurre i nostri passaggi a semplici ripetizioni.&nbsp;
D’altro lato l’esperienza collettiva di ciò che definiamo “un’epoca di transizione”. Si può vivere il proprio essere (di) passaggio dentro uno sfondo sociale ben assestato, consolidato. È l’esperienza dei nostri nonni, forse. A noi tocca dell’altro. La contingenza singolare s’incontra col disincanto sociale del sentirsi in un mondo le cui trasformazioni sono così complesse, incessanti e incompiute da lasciarci smarriti e da fare dello smarrimento una passione collettiva, non più semplicemente uno stato d’animo individuale. 
<h2 id="h-la-provvisorieta-non-si-ferma-piu">La provvisorietà non si ferma più</h2>
Dunque possiamo correggere l’incipit di questa storia. Ora lo trascriverei così: “Io sono di passaggio, come tutti. Ma adesso noi tutti stiamo transitando”. 
Di questa transizione, apparentemente così neutrale e disincarnata, ne sentiamo il peso da mesi, se non da anni. Forse è per questo che la definiamo come un’epoca, rischiando una contraddizione illuminante (che vedremo alla fine). La provvisorietà delle cose e delle leggi che le regolano è diventata qualcosa che sentiamo, non solo che conosciamo. Che non ci abbandona, non si interrompe. Una sensazione che ci accompagna nel risveglio di ogni mattina: questo è il mondo che ci attende fuori da noi. Un mondo non ben assestato, in transizione.  
Come quando ci alziamo di scatto e la testa gira vorticosamente: dov’è il mondo? Dove sta andando? Dove posso puntare i piedi per sentirmi saldo? Ogni transizione ha un ritmo, può accelerare e può rallentare, quando accade. Questa transizione che ci riguarda ha un ritmo indecifrabile. Noi riconosciamo un’accelerazione, ma non sappiamo se grazie ad essa stiamo approssimandoci al termine del viaggio o se ce ne stiamo allontanando. Se siamo di corsa sul sentiero giusto o se di corsa ce ne stiamo allontanando. Non sappiamo neppure dove stiamo andando, in verità. Uno dei caratteri di quest’esperienza che condividiamo è dunque una forma di opacità. E ci insegna subito qualcosa di politicamente rilevante: che transitare è certamente un modo di stare insieme in un mondo, ma vi è una luminosità che permette di riconoscerci nelle transizioni oppure un’opacità che ce le fa subire. Che segnala come questa nostra transizione non incrementi la nostra potenza, ci renda frustrati, impotenti. L’opacità induce a definire il nostro stato di transizione come una forma sociale di disorientamento. 
<h2>Se la transizione è più una paura collettiva</h2>
Anche il tempo che serve per realizzare un desiderio comporta una specie di transito. Ma il nostro transitare somiglia molto più a una paura collettiva: un tempo sospeso in cui cerchiamo di non sprofondare nei cunicoli che temiamo, di scongiurare il peggio molto più che cercare il meglio. Recitiamo dentro la trama paranoica di un film di Cronenberg, non dentro la finzione piena di grazia di un film di Anderson. Ecco, una transizione senza alcuna speranza di grazia mi pare un’ottima definizione del tempo che viviamo.
L’altro giorno sentivo un argomento politico – concerneva qualcosa di presentissimo nel dibattito pubblico e dunque di poco importante, probabilmente – che suonava così: “non si cambia il nocchiero di una nave durante la tempesta”. Mi è venuto da sorridere. I nostri nocchieri non mi appaiono affatto più lucidi di noi che siamo intruppati nel disorientamento della tempesta in atto. Chissà se loro lo sanno, dove stiamo andando e dove ci stanno portando. Se questa transizione ha uno scopo, avrà una fine. O se anche a loro tocca stare in mezzo alla tempesta e affidarsi alla deriva di un mondo pieno di cose prodotte da noi ma che non controlliamo più. Un transitare dentro un mondo in cui la tempesta non ha il ritmo della natura, ma quello della tecnica. La chiamiamo transizione ecologica, appunto. Un rovescio delle cose: quello in cui è la nave che porta tempesta ed è il mare che è costretto a temerla. Se la transizione ci è sfuggita di mano non è solo perché non possiamo più affidarci al ritmo della natura per attendere la sua fine – nessuna danza della pioggia può funzionare ormai e a volte persino la scienza appare consunta (specie quando i suoi scienziati la presentano come una nuova forma del pensiero magico e ci tengono a sembrare apprendisti stregoni). Ma è anche perché essa appare come complessa e plurale. Non c’è una sfera di questo mondo comune che abitiamo che non abbia in comune l’essere in transizione. 
<h2>Il virus ha solo smascherato le transizioni già in atto</h2>
Il vecchio è passato in politica, nelle forme della società, nell’organizzazione del capitalismo, nell’impatto del lavoro sulle nostre vite, nella disarticolazione dei legami sociali, nella mancanza di pietà a cui abbiamo consegnato la maggior parte delle nostre parole, nell’aridità a cui abbiamo ridotto l’ideale democratico. Il virus ha smascherato questa pluralità delle transizioni in atto. Dove finisce una decisione scientifica e comincia una decisione politica? Fino a che punto la necessità di far girare l’economia può compromettere la priorità della salute? Mentre tutti si affannano a rispondere con veemenza e pieni di certezze, io mi azzittisco. Mi pare tutto troppo complesso, tutto troppo dismisurato per poter orientarci, capire dove stiamo andando. Così mentre anche l’ultimo dei rematori sente di poter urlare sui social che lui lo sa dove stiamo andando, a me pare evidente che anche i nocchieri si siano smarriti dentro questa tempesta. Che la chiarezza è solo un modo per nascondere la paura del tempo opaco che ci è toccato. E che il pensiero – anche la filosofia se posso permettermi – dovrebbe servire a concepire la transizione, non a risolverla. A capirne il senso, ad entrare dentro la profondità del labirinto che attraversiamo. 
Concepire: accogliere dentro di sé. Il seme del nuovo o soltanto – per ora, ma fino in fondo – la fine del vecchio? Accogliere dentro di sé ciò che non c’è più prima ancora di accogliere ciò che non c’è ancora. Il vecchio è passato dovunque, non c’è più. Al limite resta nella forma di ciò che non possiamo più avere e che rimpiangiamo. Come il disorientamento, così anche la nostalgia finisce per diventare uno stato d’animo politico, di questi tempi.&nbsp;
<h2>È tempo di pensare, non di risolvere</h2>
Ecco, quello che ho appena scritto è molto più importante di quel che sembra. Se c’è un compito che possiamo concederci – gli esseri umani che ancora sentono di poter esercitare una responsabilità del pensiero – è proprio quello di opporre alla disumanità di queste oscure transizioni &#8211; che segnano un tempo che è il nostro &#8211; il lavoro del concepimento. Concepire, non risolvere. Sperimentare la fatica del concetto nel deserto dismisurato del disorientamento. Qualcuno di voi ricorderà quel pezzo sublime di Arvo Part intitolato Sarah was Ninety Years Old. Il compositore mette in musica una transizione senza speranza, senza grazia. Sara, la moglie di Abramo, che gli darà un figlio ben oltre il tempo del possibile. Certo, la grazia arriverà. Ma prima ci sono soltanto i rari fuochi delle percussioni, la povertà del silenzio e di un passaggio nel disorientamento delle cose. Siamo come Sara, adesso. Dentro questo attraversamento verso ciò che non può più accadere, forse. Ma non c’è una via della speranza se non prendendo sul serio la disperazione, così come ogni consolazione ha come proprio punto d’origine una desolazione. Siamo in transito e siamo desolati, adesso. La musica di Arvo Part è la prova che c’è della bellezza anche nel transitare, a condizione di continuare a concepire. Di non fermarsi, di continuare a lottare perché un piccolo fuoco resti acceso. Questo piccolo compito ci è dato, di questi tempi. Non fare della transizione un’epoca, ma un passaggio tra epoche. Preparare il nuovo, con la forza e la quiete degli uomini invisibili che non fanno la storia. Concepire: fare della transizione un passaggio, farla passare. Inventare un senso, una direzione. Addomesticare la dismisura, addolcirla. Darle parole, costruire delle parole come si costruiscono i rifugi di fortuna. E dalle parole ricostruire città e forme di vita e senso di giustizia. Nulla suona più utopico ormai del credere che le parole possano concepire un mondo. Ma non stiamo morendo di utopie, ci stiamo essiccando per troppo realismo. La grazia mancante non verrà dall’alto, verrà da dentro.

sergio-labate

Sergio-Labate

Sergio Labate

#zonafranca

Transizione, parola abusata per questi tempi instabili

A Foggia e in provincia la qualità della vita è la peggiore d&#8217;Italia, eppure da Foggia e provincia si emigra poco. Il tasso di disoccupazione è tra i più alti del Paese, eppure annualmente sono tante le imprese registrate in Camera di Commercio. La percentuale di laureati è tra le più basse, eppure l&#8217;università locale è tra i piccoli atenei più attrattivi d&#8217;Italia. Le competenze alfabetiche e matematiche sono mediocri o meno, eppure le scuole foggiane vincono i certamen.
Paradossi, reali o apparenti, che emergono dall&#8217;indagine sulla qualità della vita 2020 realizzata da Italia Oggi e l&#8217;Università La Sapienza di Roma, e sostanzialmente confermati dall&#8217;analogo e più dettagliato report curato da Il Sole 24Ore. La prima colloca l&#8217;intera Daunia all&#8217;ultimo posto tra le 107 province; l&#8217;altra la posiziona al centesimo gradino, suscitando un poco comprensibile sospiro di sollievo da parte delle istituzioni locali.
<h2 id="h-perch-la-provincia-di-foggia-maglia-nera-nella-classifica-sulla-qualit-della-vita">Perché la provincia di Foggia è maglia nera nella classifica sulla qualità della vita?</h2>
Foggia “è una città lenta”, sintetizza la docente universitaria Madia D&#8217;Onghia, dove “giochiamo con regole vecchie in un campo moderno”, prosegue il giovane imprenditore Luca Biscotti, e “agisce una criminalità pervasiva e feroce, ma non per questo possiamo arrenderci a non avere speranza e futuro”, chiosa la sindacalista Carla Costantino.
Prendendo in esame l&#8217;indagine di Italia Oggi, per la forza simbolica di quell&#8217;ultimo posto, nella sezione Affari e Lavoro, Foggia è 92°: ultima tra le province pugliesi, ma avanti a città del calibro di Reggio Calabria, Palermo, Napoli. Elaborando i dati Istat 2019, il tasso di occupazione è fissato al 40,65% e quello di disoccupazione al 20,80%, che s&#8217;impenna al 55,34% per chi ha da 15 a 24 anni. Al contrario, le imprese registrate per 1.000 abitanti sono 109,93 (28° posto in Italia) e quelle cessate 6,85 ogni 100 aziende attive (55° posto).
Dati che si spiegano con la carenza di una “strategia d&#8217;insieme”, afferma la segretaria generale della CISL foggiana Carla Costantino, “di una visione indispensabile a rendere davvero produttivi gli investimenti privati e pubblici, sostenuti con i fondi europei e il Contratto Istituzionale”. Gap a cui fa da contraltare “una micro imprenditorialità diffusa in settori tradizionali quali il commercio e l’agricoltura”, spiega il presidente della Camera di Commercio Damiano Gelsomino, utile a “contrastare la carenza di occupazione stabile”, pur se “rende meno forte l’impatto nelle dinamiche macro economiche di sviluppo territoriale”.
<h2 id="h-se-il-lavoro-non-aiuta-i-giovani-contratti-non-rispettati-scarso-accesso-al-credito">Se il lavoro non aiuta i giovani: contratti non rispettati, scarso accesso al credito</h2>
Un tasso così elevato di disoccupazione giovanile si spiega con il “mancato rispetto dei contratti diffuso un po&#8217; in tutti i settori, perché il costo del lavoro è ancora il fattore principale di competitività aziendale”, commenta Alfredo Romagno, segretario provinciale di NIdiL-CGIL, che aggiunge: “Piuttosto che accettare proposte indecenti, i giovani formati o laureati preferiscono appoggiarsi alla famiglia”.
Un sistema che è anche poco innovativo, a guardare il 93° posto ottenuto per numero di startup e PMI innovative su 100.000 imprese registrate: 63,23 con un netto peggioramento tra il 2020 e il 2019.
“Siamo più scoraggiati che in passato”, commenta il giovane imprenditore del vino Luca Biscotti, “e scontiamo l&#8217;elevata mortalità dei progetti d&#8217;impresa nel campo digitale. Però è innegabile che non siamo sostenuti da un sistema del credito capace di scommettere sul futuro e di fornire i mezzi necessari allo sviluppo su mercati sempre più competitivi”.
<h2 id="h-da-foggia-fuggono-in-pochi-formazione-dati-paradossali-il-sistema-lavoro-non-la-sostiene">Da Foggia fuggono in pochi. Formazione, dati paradossali: il sistema lavoro non la sostiene</h2>
Chi osserva questo spaccato di realtà immagina che da Foggia e dalla sua provincia si emigri in massa. Invece no: su 1.000 residenti, sono 20,32 quelli che rompono i ponti con la terra d&#8217;origine; un terzo in meno degli emigrati da Pordenone, prima per qualità della vita secondo Italia Oggi.
“I giovani sono stanziali”, afferma l&#8217;operatore del sociale e criminologo Tommaso Pasqua, “perché le radici li bloccano, e regge ancora la dinamica dell’attaccamento affettivo al sistema famiglia: unico vero welfare per gli stessi giovani”. Una dinamica che riguarda soprattutto “chi ha poca cultura; chi ha sapere va via e trova soddisfazione sociale e integrazione lavorativa”. Sono pochi gli emigrati e pochi gli immigrati: 15,48 ogni 1.000 residenti, al netto di clandestini e stagionali. Per alcuni potrebbe essere una buona notizia, per altri la conferma che, conclude Pasqua, “la nostra è una terra arida e senza garanzie lavorative e di alloggio”.
La formazione non offre un quadro migliore, e meno paradossale, di quello relativo al mercato del lavoro: tra i residenti di età compresa tra 25 e 64 anni in Capitanata il 47% è in possesso di un diploma d&#8217;istruzione secondaria (103° posto) e il 4,60% partecipa a programmi di formazione continua (98°). Il tasso si riduce al 17,30% se si osserva chi ha una laurea o un altro titolo terziario tra chi ha dai 25 ai 39 anni (104°).
Eppure “le scuole s&#8217;impegnano moltissimo sul fronte della qualità, come dimostrano decine di partecipazioni e vittorie a certamen culturali e contest scolastici”, è stato rilevato dall&#8217;Ufficio Scolastico Provinciale in un recente evento pubblico. A tirare in basso le statistiche è, dunque, l&#8217;agire in un “tessuto sociale, culturale, economico atavicamente deprivato, segnato dalla persistente carenza di relazioni tra scuole e imprese”.
Ulteriore aggravante è la “diffusione del lavoro nero”: ciò determina “il disvalore del diploma, del ‘pezzo di carta’”. Detto altrimenti: meglio iniziare a lavorare subito piuttosto che perdere tempo a scuola. Ciò vale a maggior ragione nei contesti “a forte vocazione agricola” quali sono ampie aree della provincia di Foggia. Un segnale in controtendenza arriva dall&#8217;aumento dei corsi serali per adulti: “Persone che cercano una seconda opportunità scolastica e animano un follow up davvero incoraggiante”.
<h2 id="h-universit-di-foggia-buoni-risultati-nonostante-tutto-ma-il-territorio-degradato-aumentano-i-suicidi">Università di Foggia, buoni risultati nonostante tutto. Ma il territorio è degradato: aumentano i suicidi</h2>
Altrettanto incoraggiante è il risultato ottenuto di recente dall&#8217;Università degli Studi di Foggia: 3.810 iscritti all&#8217;anno accademico 2020/21 con un +26,28% rispetto a quello precedente e il quinto posto in Italia per immatricolazioni tra i piccoli atenei. Diventano, così, 11.174 gli universitari, di cui 2.562 residenti nel capoluogo e 2.546 fuori corso.
L&#8217;anno accademico 2019/20, però, non ha brillato per numero dei laureati: 1.226 a fronte dei 1.957 del 2018/19. Come per i diplomati, sulla ridotta percentuale di laureati registrata dall&#8217;indagine di Italia Oggi pesa “un fortissimo problema di dialogo tra mondo accademico e sistema economico”, afferma la professoressa Madia D&#8217;Onghia. Sono anni che “attendiamo la svolta che ci saremmo aspettati e che non c&#8217;è ancora stata: il territorio offre scarsissime opportunità lavorative e l&#8217;università paga questo scotto”.
Foggia e la Capitanata si confermano terra di paradossi anche da questo osservatorio: “Si fa grande fatica a innovare e ad aprirsi all&#8217;esterno; degrado assoluto e straordinarie eccellenze convivono a pochissima distanza tra loro”. È il caso dei ghetti abusivi, popolati da immigrati regolari e irregolari, piantati nel mezzo di uno tra gli agri più produttivi d&#8217;Europa.
I sindacati invocano un “patto sociale per la Capitanata: una grande alleanza tra imprenditori, istituzioni e forze sociali per definire e raggiungere obiettivi di sviluppo convergenti”. Intanto si iniziano a fare i conti con le diseguaglianze e le povertà accentuate dalla pandemia, che ha colpito l&#8217;area foggiana più che altrove in Puglia, avendo sullo sfondo l&#8217;incremento dei suicidi: 5,58 ogni 100.000 abitanti nel 2017. È l&#8217;equivalente di un terzo della ricca Belluno, ultima in questa tragica classifica, ed è l&#8217;effetto “della maggiore problematicità e vulnerabilità del nostro contesto”, annota la psicologa Amalia Quotta: “La perdita di senso della comunità, aggravata dal distacco tra piazze reali e virtuali, agisce con maggiore gravità in un contesto povero di strumenti culturali e sociali, che fatica a riconoscere il malessere esistenziale”.
Photo credits: www.restoalsud.it

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Gianni di Bari

#qualitàdellavita

#società

Foggia fanalino di coda nella classifica nazionale: sicuri, sicuri?

L’arrivo della pandemia di COVID-19 ha costretto gli italiani a cambiare approccio alla vita e anche i confini della loro comfort zone. Le raccolte solidali di beni di prima necessità sono oggetto di cura di alcune associazioni; se ne parla in particolari periodi dell’anno, come le giornate mondiali dedicate a qualche causa, malattia o ricerca scientifica, Pasqua e soprattutto Natale, la ricorrenza più triste per chi non ha famiglia o di che sfamarsi.
La pandemia, però, ha sottolineato ancora di più questo disagio e questa sottrazione di benessere, l’assenza di un welfare che raccolga e sostenga le esigenze dei più deboli e di coloro che sono considerati gli ‘ultimi’ nella scala sociale. Così, dal Sud al Nord, si sono visti esempi di solidarietà che sono balzati alle cronache, e il tutto non poteva partire che da Napoli, dal&nbsp;panaro solidale&nbsp;del centro storico.
<h2>La Napoli del “panaro solidale” non lascia indietro nessuno</h2>
In primavera, l’artista di strada&nbsp;Angelo Picone (detto ‘O Capitano, noto a Napoli per il suo personaggio popolare ‘o Pazzariello), con&nbsp;Pina Andelora e anche con la cioccolateria&nbsp;Perzechella, da sempre impegnati nel centro storico sia artisticamente che socialmente, durante il lockdown calano da un palazzo del quartiere del chiostro di Santa Chiara ‘o panaro, ovvero la cesta o il cesto intrecciato che nei decenni passati serviva a commerciare, specialmente, nei vicoli, il pane: panarum era il suo nome in latino. Questa pratica, ad oggi, non è totalmente scomparsa nella città. In qualsiasi quartiere di Napoli non è strano, di tanto in tanto, vedere un panaro essere calato dai piani alti dei palazzi per raccogliere la spesa ordinata e pagare il garzone.
<figure class="wp-block-image size-large"><a href="https://www.informazionesenzafiltro.it/wp-content/uploads/2020/12/panaro-solidale-_i281756464741360037._szw1280h1280_.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" width="1024" height="804" src="https://www.informazionesenzafiltro.it/wp-content/uploads/2020/12/panaro-solidale-_i281756464741360037._szw1280h1280_-1024x804.jpg" alt="" class="wp-image-41280" /></a><figcaption>Il &#8220;panaro solidale&#8221; &#8211; Photo credits: https://www.panarosolidale.it/</figcaption></figure>
La foto del panaro, in una Napoli apparentemente disabitata, ha fatto storia ed è diventata subito virale, raggiungendo anche i Quartieri Spagnoli, che hanno emulato l’iniziativa. Il suo motto,&nbsp;“Chi ha metta, chi non ha prenda”,&nbsp;non è una frase a caso, ma era quanto indicato all’ingresso della dimora del medico-santo Giuseppe Moscati, che spesso faceva studio per i più indigenti. L’iniziativa è stata non solo condivisa e rilanciata su web e social network, ma ha anche conquistato la celebre cantante Madonna, che sul suo profilo Instagram le ha dedicato un&nbsp;<a href="https://www.instagram.com/p/B-fxic_Bb_f/?utm_source=ig_embed" target="_blank" rel="noreferrer noopener nofollow">post</a>.
A questo gesto non è mancato l’appello del sindaco de Magistris: “Donate, non lasciate nessuno indietro”. All’iniziativa è dedicato un sito con le immagini e la sua storia:&nbsp;<a href="https://www.panarosolidale.it/" target="_blank" rel="noreferrer noopener nofollow">https://www.panarosolidale.it/</a>.
E così, nei quartieri dove non c’era panaro sono comparse le&nbsp;cassette solidali, ovvero ’e cascette suspis: le cassette della frutta esposte fuori ai negozi per fare la raccolta solidale della&nbsp;spesa sospesa,&nbsp;oppure gli scatoloni di cartone in assenza di altro tipo di contenitore.
Ma questa attenzione solidale affonda le sue origini nella tradizione della cultura napoletana. Quante volte al bar abbiamo chiesto un caffè per noi, ma ne abbiamo pagati due o più di due per offrirli ai nostri amici, conoscenti, ma anche sconosciuti e meno abbienti, quando ne avrebbero avuto voglia e sarebbero andati al bar di riferimento?
A Napoli accade sempre, da inizio 1900: è la tradizione e la buona pratica del&nbsp;caffè sospeso.
<h2>Le origini del caffè sospeso</h2>
Le radici di questa usanza sono state oggetto di ricerca sia di Riccardo Pazzaglia in Odore di Caffè, sia da Luciano De Crescenzo nel suo Il Caffè sospeso. Saggezza quotidiana in piccoli sorsi, in cui dal 1977 al 2007 raccoglie aneddoti, articoli e testimonianze in merito a questa usanza sociale in cui un cliente paga per un’altra persona che non conosce, e che potrà usufruirne nell’arco della giornata.
Tradizione nata nel quartiere Sanità alla fine dell’Ottocento, o cafè suspiso&nbsp;diventa più popolare con la Seconda guerra mondiale. Dava modo di offrire un caffè alla popolazione, un gesto umano di fratellanza a chi non se lo poteva permettere: così anche scugnizzi e uomini di miseria potevano iniziare al meglio la giornata, come coloro che l’avevano offerto. Un atto di buon augurio popolare.
La buona pratica è tornata in auge con i festeggiamenti del 160° anniversario del Gran Caffè Gambrinus, che l’ha voluta riportare all’attenzione dei suoi clienti perché una tazza di caffè non contiene solo acqua e caffeina ma anche i valori della solidarietà, comprensione e compassione verso il prossimo. Da qui, la proposta per un incontro “Ci prendiamo un caffè?” non significa solo incontrarsi ma anche e soprattutto un momento di socialità e condivisione.
&#8220;Lasciate tutti un caffè sospeso&#8221; è la raccomandazione di De Crescenzo prima della sua dipartita.
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<h2>Non solo caffè: i beni e i servizi sospesi</h2>
Questo principio, che sta alla base della cultura valoriale dell’accoglienza e della socialità, ha fatto sì che nel tempo nascessero iniziative analoghe nelle altre regioni italiane.
Tra queste la&nbsp;“pizza sospesa”, la&nbsp;“baguette sospesa”&nbsp;e il&nbsp;“pane sospeso”, il&nbsp;“libro sospeso”.&nbsp;Lo stesso principio applicato a un bene alimentare o di diversa tipologia, che ha visto protagonisti non solo i negozianti napoletani, ma anche quelli di Pozzuoli, Ercolano, Pompei. Nel 2010 è nata la&nbsp;Rete del Caffè Sospeso, un progetto che ha poi visto la nascita di una Onlus che si occupa di progetti solidali sostenibili pagando online un sospeso.
Alla tradizione napoletana, adottata anche a Milano e in altre regioni, è stata dedicata anche una&nbsp;Giornata del Caffè Sospeso&nbsp;che cade il&nbsp;10 dicembre; un’iniziativa nata nel 2011 grazie alla Rete del Caffè Sospeso e presa come modello dalla&nbsp;Onlus 1 Caffè,&nbsp;che la propone a scopo benefico e su base volontaria. Invece, il&nbsp;1 ottobre&nbsp;si celebra la&nbsp;Giornata internazionale del caffè. Dopo l’arte della pizza, il caffè di Napoli è stato candidato a Patrimonio dell’Umanità Unesco.
Durante il ponte dell’Immacolata è stata lanciata l’iniziativa del&nbsp;“giocattolo sospeso”.&nbsp;Sul sito del Comune di Napoli si parla di seconda edizione e di&nbsp;mille giocattoli sospesi&nbsp;raccolti. L’iniziativa del “panettone sospeso”&nbsp;è dell’AISM, l’Associazione Italiana Sclerosi Multipla, e della Comunità di Sant’Egidio. A Roma, nel quartiere Trieste-Salario, oltre al caffè c’è anche il&nbsp;“pasto sospeso”. E la solidarietà si è allargata anche alla&nbsp;toilette sospesa: “Consumo io, ma in bagno vai tu”.
<h2>Il caffè sospeso e il suo successo, oltre confine e oltreoceano</h2>
Un’antica tradizione napoletana che ha sempre fatto parlare di sé anche all’estero, in Europa come in Francia, oppure in Australia, Stati Uniti e Giappone, e non solo nel giro delle comunità italiane. Caffè, ma anche sandwich o altro, oltre confine come in Argentina, dove è diventata empanada pendiente.
Una tradizione popolare e culturale che esprime il carattere generoso della popolazione e che conquista il food blogger Corby Kummer, il quale dalle pagine del The Atlantic ha chiesto a Starbucks di proporre l’adozione della stessa usanza e di invitare i propri clienti a lasciare il caffè sospeso. Anche dalle colonne del New York Times gli americani si complimentano con i napoletani per questo uso e costume di accoglienza verso gli sconosciuti.
Nel 2017 il “Caffè Sospeso” è anche un documentario di Fulvio Iannucci e Roly Santos girato tra Napoli, New York e Buenos Aires.
<h2 id="h-il-tampone-sospeso-e-le-mascherine-solidali-un-presidio-di-giustizia-sociale">Il tampone sospeso e le mascherine solidali: “Un presidio di giustizia sociale”</h2>
A Napoli Est, alla Fondazione Famiglia di Maria O teng’ e to dong’ (“ce l’ho e te lo do”), il&nbsp;tampone solidale&nbsp;è stato ideato dall’associazione FAST, Farmacisti Attivi sul Territorio, e dalla Farmacia Centrale Ciamillo. Circa cinquanta persone sono state le prime a essere testate con il tampone orofaringeo rapido. L’iniziativa si allarga a tutto il territorio della sesta municipalità, Barra San Giovanni e Ponticelli.
<figure class="wp-block-image size-large"><a href="https://www.informazionesenzafiltro.it/wp-content/uploads/2020/12/tampone-solidale-1.jpeg"><img loading="lazy" decoding="async" width="768" height="1024" src="https://www.informazionesenzafiltro.it/wp-content/uploads/2020/12/tampone-solidale-1-768x1024.jpeg" alt="" class="wp-image-41281" /></a><figcaption>Il tampone solidale &#8211; Napoli Est</figcaption></figure>
“È una grande operazione che ci ha permesso di immettere il seme della prevenzione”, ha spiegato la presidente della Fondazione,&nbsp;Anna Riccardi. “Effettuare il tampone rapido (sottolineiamo che non si tratta di quello molecolare, che è l’unico che garantisce al 100% l’indagine dei positivi e dei negativi) ci consente di&nbsp;prenderci cura della salute di ognuno di noi, attraverso la tutela dei luoghi, degli spazi e degli ambienti che frequentiamo. E allora le famiglie della Fondazione che spesso, non abbiamo paura di dirlo, sono fragili economicamente e culturalmente, devono sempre sapere che qui possono trovare un presidio di giustizia sociale”.&nbsp;
Sulla stessa scia, a San Giovanni a Teduccio, l’iniziativa delle&nbsp;mascherine solidali&nbsp;per i più bisognosi.
Photo credits: www.lakesideleader.com

francesca-ferrara

Francesca Ferrara

#caffèsospeso

#solidarietà

#Welfare

Caffè, tamponi, mascherine: si scrive &#8220;sospeso&#8221;, si legge &#8220;solidale&#8221;

Umani, multipli, cangianti; ridotti a strutture corporee da proteggere al servizio dell’economia. Macchine produttive a cui hanno detto di temere il&nbsp;crash test&nbsp;con i corpi altrui, di conservare le forze per produrre denaro, rinunciare ai sentimenti che si costruiscono nelle relazioni e abdicare ai valori sociali che si acquisiscono con la cultura e le interazioni costruttive. Mettere più risorse sociali al servizio della collettività, ognuno secondo le proprie inclinazioni, è diventato impossibile.
Ci chiedono di essere “uno”, uguali a tutti, piuttosto che “unici”, e originali nel modo in cui decliniamo le nostre complessità.
Una maestra è stata licenziata solo perché si è lasciata fotografare mostrando il corpo nudo. Un uomo è stato bloccato a terra dai medici di un Pronto Soccorso siciliano, sedato e portato in ospedale a forza, con la procedura del trattamento sanitario obbligatorio, solo perché aveva messo in dubbio la pericolosità effettiva del virus, e lo faceva in modo scomposto secondo la morale vigente.
Nel primo caso il problema sembra essere una sessualità vissuta in contraddizione con il ruolo di insegnante, e ha portato al licenziamento di una docente che chiedeva di poter essere tanto donna quando professionista. Nel secondo caso si è trattato dell’uso della democrazia e della libertà di pensiero represse con un’azione medica e l’accusa di malattia mentale.
Se in termini di contenuti le storie sembrano essere diverse, in termini di processi psicologici e sociali, invece attengono entrambe alla perdita della libertà di espressione della complessità di ognuno.
<h2>Siamo tutti Biedermeier: perdere la libertà di scelta non è mai stato più facile</h2>
Che cosa ci rende unici e irriproducibili se non la possibilità di scegliere il modo in cui vorremmo stare al mondo, e quali e quante parti di noi coltivare?
Esperta di complessità per professione, vedo soffrire sempre più gente sotto la pressione monolitica che obbliga a costruire stabilità economica e normalità sociale: il medico che fa fatica a pensarsi anche musicista temendo di non essere preso sul serio, la ballerina che rinuncia ai movimenti armonici del suo corpo perché la carriera da ambasciatrice chiede abiti scuri e piglio da uomo, lo psicologo che si costruisce come fuori di testa per essere riconosciuto anche come artista, lo scrittore che sceglie di dedicarsi all’educazione dei figli in modo attivo e poi si sente un mezzo uomo, la manager che dopo il parto sveste gli abiti in doppio petto e si ritrova in vestaglia e pantofole, pur di non considerarsi una cattiva madre.
Menti camaleontiche capaci di muoversi in vari contesti, guidate da più parti di sé, con più risorse, capacità, ambizioni, costrette a sperimentarsi nella contraddizione, perché qualcuno da qualche parte sostiene che la salute mentale sia nella psicologia della semplicità o della mediocrità, rinunciando alla libertà di espressione multipla. 
Se ti concedi di essere più d’uno alla volta, in questa società, il rischio di incorrere in giudizi medici, sociali e morali è altissimo. E chi non sa reggere le critiche nella società del like retrocede e accetta di ridursi a poco, di&nbsp;“mediocrizzarsi”. La gente soffre perché sente che per essere accettata deve rinunciare a parti di sé che possono apparire in contraddizione, e che la società della mediocrità condanna.
Sono stata una psicologa per l’orientamento universitario, e i ragazzi che ho visto più infelici sono stati quelli del liceo classico: muniti di ansiolitici a diciassette anni. Chi tentava intanto anche di avere amici, fare uno sport, o altre beatitudini dell’adolescenza, che coltivano l’anima e la coscienza sociale, veniva etichettato come il mediocre della classe perché non si dedicava completamente alla produzione di ottimi voti.
Agli adulti viene chiesto, per essere considerati tali, di produrre denaro: il ritorno del Biedermeier camuffato dietro l’iper-specializzazione umana. Biedermeier, personaggio letterario inventato dopo il Congresso di Vienna, rappresenta la rinuncia, la semplicità, l’abbandono dei valori della gloria imperiale o della libertà della Rivoluzione francese. Il trionfo della piccola borghesia reclusa in casa che si accontenta di avere e rinuncia a essere.
Ma conosciamo anche Leonardo da Vinci scrittore, pittore, architetto; Ludwig Wittgenstein matematico, maestro, filosofo e giardiniere; Artemisia Gentileschi, pittrice, madre e viandante; Jane Addams, sociologa, insegnante, ispettrice sanitaria, attivista e premio Nobel per la pace; e la lista potrebbe continuare a lungo. Sappiamo che le menti che hanno contribuito a migliorare i destini umani non si sono accontentate di produrre solo denaro.
Chi non conosce la storia è destinato a ripeterla.
<h2>Salvare l’economia al costo di una bancarotta esistenziale</h2>
In economia esiste il principio della diversificazione del rischio: puntare tutto quello che si possiede su un investimento unico è altamente rischioso, perché se perdi, perdi tutto. Diversificando gli investimenti è più probabile che il proprio portafoglio cresca senza andare incontro alla bancarotta.
Non è un caso che dopo otto mesi di pandemia, ridotti a corpi da proteggere e a denaro da produrre, si stia iniziando ad avvertire un senso di fallimento generalizzato.
L’essere umano è complesso e pieno di risorse che vanno incoraggiate a esprimersi, in modo da trovare le soluzioni innovative per portarsi in salvo. Solo il valore della libertà del pensiero e di espressione potrà salvarci dalla bancarotta esistenziale in cui versa ormai tutto il mondo.
Qual è invece il vantaggio di ridurre l’essere umano a poco? Di rendere il mondo del lavoro sempre più precario e meno certo, riducendo al minimo anche l’offerta di servizi culturali e formativi? No: è la possibilità di essere controllati senza troppa fatica da chi detiene il potere, così gli equilibri di disparità sociale si mantengono. 
Se l’individuo è preso dalla ricerca del lavoro e della stabilità economica, non ha risorse cognitive e affettive da investire nell’arricchimento dell’anima e delle relazioni; ovvero ciò che rende più forte il singolo partecipante a una collettività diversificata, laddove le istituzioni sono sempre meno al servizio del cittadino. 
Si dice che abbiamo bisogno di salvare l’economia per salvare l’Italia degli italiani impauriti, spaventati, precarizzati. Siamo sicuri che la soluzione non sia invece preservare la capacità di sognare e immaginare, insieme al coraggio di superare queste nuove colonne d’Ercole chiamate COVID-19?
Photo credits: www.lagazzettadelmezzogiorno.it

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Maria Quarato

#distanziamentosociale

La strategia della privazione che porta alla bancarotta esistenziale

L&#8217;evoluzione del&nbsp;call center&nbsp;si chiama&nbsp;Digital Information&nbsp;Service Center.&nbsp;Il&nbsp;nuovo modello di assistenza ai clienti lo&nbsp;sta&nbsp;sperimentando&nbsp;a Taranto&nbsp;la Philip&nbsp;Morris Italia,&nbsp;rafforzando&nbsp;il ruolo&nbsp;della città jonica nel settore della digitalizzazione dei servizi e&nbsp;rendendo più concreta&nbsp;una prospettiva di sviluppo e lavoro allineata ai programmi di rigenerazione economica e sociale del contesto&nbsp;urbano.
<h2>Philip Morris apre il portafoglio: cento milioni e quattrocento assunzioni a Taranto</h2>
Il centro, già attivo,&nbsp;è&nbsp;localizzato&nbsp;nel&nbsp;quartiere&nbsp;Paolo VI, area periferica e urbanisticamente degradata&nbsp;della città. È&nbsp;parte di una&nbsp;nuova&nbsp;strategia di mercato: convincere almeno quaranta milioni di fumatori adulti, nel mondo, a passare dalle sigarette tradizionali a quelle senza combustione,&nbsp;l&#8217;IQOS.
Nello specifico bisognerà&nbsp;garantire assistenza al&nbsp;milione di clienti italiani già esistenti&nbsp;nell&#8217;uso della macchinetta che consente di fumare senza&nbsp;bruciare.&nbsp;Esattamente il compito che&nbsp;dovranno svolgere i quattrocento&nbsp;formati e&nbsp;assunti, entro il 2021,&nbsp;dalla&nbsp;Philip Morris per lavorare nella struttura tarantina.&nbsp;L&#8217;inserimento di&nbsp;tecnici&nbsp;dell&#8217;informatica e dell&#8217;elettronica&nbsp;garantirà servizi&nbsp;sempre più personalizzati&nbsp;e adeguati alla multifunzionalità di&nbsp;smartphone, tablet&nbsp;e pc.
L&#8217;investimento complessivo programmato arriverà a cento milioni di euro, necessari per costruire il punto di assistenza nazionale della Philip Morris.
<h2>La strategia di Philip Morris che rilancia l’agricoltura italiana del tabacco: le sigarette senza fumo</h2>
Cambia il mercato mondiale del fumo e&nbsp;cambia l&#8217;approccio&nbsp;dei produttori:&nbsp;servono prodotti alternativi alle sigarette&nbsp;e&nbsp;meno dannosi per la salute.&nbsp;Un processo di trasformazione che&nbsp;ha come base operativa proprio l&#8217;Italia.
A Crespellano, in provincia di Bologna, ha sede&nbsp;la Philip&nbsp;Morris Manifacturing &amp; Technology Bologna S.p.A., cioè&nbsp;gli impianti che producono le sigarette&nbsp;senza fumo,&nbsp;che&nbsp;si&nbsp;aspirano&nbsp;con bruciatori portatili e ricaricabili.
Grazie all&#8217;investimento di&nbsp;un&nbsp;miliardo di euro&nbsp;e al lavoro di oltre 1.600 unità, l&#8217;azienda ha costruito e sviluppato un segmento di mercato intermedio tra la sigaretta&nbsp;tradizionale&nbsp;e&nbsp;quella elettronica,&nbsp;con ricadute positive anche sull&#8217;economia agricola made in Italy.&nbsp;La Philip&nbsp;Morris Italia, nel paper aziendale, stima che&nbsp;“l&#8217;indotto generato dagli impianti&nbsp;coinvolge&nbsp;all&#8217;incirca 8.000 aziende di fornitura”,&nbsp;un migliaio delle quali sono&nbsp;“piccole e medie imprese agricole&nbsp;attive nella produzione di tabacco”.
La scelta dell&#8217;Italia, allora, diventa più comprensibile e logica: siamo i&nbsp;primi&nbsp;produttori europei&nbsp;di tabacco greggio,&nbsp;con una media di 50.000 tonnellate&nbsp;all&#8217;anno&nbsp;e il 27% della quantità raccolta nei campi d&#8217;Europa&nbsp;(fonte: Ministero delle Politiche Agricole Alimentari e Forestali).&nbsp;C&#8217;è stato un tempo in cui proprio il&nbsp;sud della Puglia&nbsp;era uno dei bacini produttivi&nbsp;più floridi;&nbsp;poi la&nbsp;modifica degli aiuti comunitari&nbsp;al settore,&nbsp;applicata dal 2010,&nbsp;ha&nbsp;accelerato il processo di&nbsp;concentrazione&nbsp;delle coltivazioni in Campania, Umbria, Veneto e Toscana.
Da qui al 2023, la Philip Morris conta di assorbire il 50% della produzione tabacchicola italiana, e per ottenere questo obiettivo ha varato un “programma d&#8217;investimenti di circa un miliardo di euro sull&#8217;intera filiera agricola complementare alla produzione di sigarette”, che già oggi “genera occupazione per 22.500 persone”. Una coltura tradizionale a rischio, a causa delle mutate abitudini dei consumatori, avrebbe un&#8217;opportunità di rilancio e di ulteriore rafforzamento nel mercato europeo.
<h2>Le assunzioni nel DISC: che professionisti cerca Philip Morris?</h2>
A tecnici e operatori&nbsp;del&nbsp;Digital Information Service Center (DISC)&nbsp;è affidato il compito di promuovere la comprensione del prodotto e risolvere&nbsp;i&nbsp;problemi&nbsp;connessi all&#8217;utilizzo del bruciatore. Ragion per cui si va dal tradizionale contatto telefonico all&#8217;assistenza personalizzata,&nbsp;anche in video: sia in real time che con la realizzazione di mini tutorial basati sulle&nbsp;domande&nbsp;e le segnalazioni&nbsp;più frequenti.&nbsp;
La selezione e la qualificazione del personale&nbsp;sono quindi strategiche per l&#8217;azienda, che stando ai programmi annunciati promuoverà&nbsp;formazione specializzata e assorbirà competenze con ridotte opportunità di lavoro in Puglia e al Sud:&nbsp;l&#8217;obiettivo è assumere quattrocento persone entro la fine del 2021, affidando loro la buona riuscita di un investimento di cento milioni nel quinquennio 2020-2025.
La scelta&nbsp;è&nbsp;avvalorata dall&#8217;esplosione della pandemia da COVID-19, che ha ridotto in modo drastico i contatti&nbsp;rivenditore-cliente&nbsp;è ha fortemente incrementato la richiesta di servizi&nbsp;da&nbsp;remoto.
<h2>Taranto, è l’alba di un nuovo distretto digitale?</h2>
La scelta&nbsp;della Philip&nbsp;Morris Italia di localizzare a Taranto il&nbsp;DISC&nbsp;non è casuale, e risponde&nbsp;alle opportunità offerte dall&#8217;integrazione di questa struttura con le altre già operanti nella città jonica. È qui che&nbsp;si trova la&nbsp;sede&nbsp;italiana della Teleperformance,&nbsp;una tra&nbsp;le&nbsp;più importanti multinazionali&nbsp;del settore, e sempre qui&nbsp;sono allocate&nbsp;le strutture di&nbsp;customer service di Linkem,&nbsp;noto&nbsp;gestore&nbsp;di&nbsp;servizi di&nbsp;telefonia e connessione&nbsp;alla rete.
Le&nbsp;aziende&nbsp;di questo segmento del terziario avanzato&nbsp;impiegano circa tremila persone&nbsp;e&nbsp;“si&nbsp;possono&nbsp;profilare&nbsp;come&nbsp;parte di&nbsp;un vero e proprio&nbsp;polo digitale”,&nbsp;afferma&nbsp;Andrea Lumino, segretario generale del&nbsp;Sindacato dei&nbsp;Lavoratori&nbsp;della&nbsp;Comunicazione della Cgil&nbsp;di Taranto. “Tanto è vero che abbiamo richiesto al governo di&nbsp;prevedere una specifica linea di finanziamento all&#8217;interno del Contratto Istituzionale&nbsp;di Sviluppo previsto per&nbsp;il nostro territorio”, il cui valore complessivo ammonta a 1.008 milioni di euro tra interventi&nbsp;conclusi, programmati e in fase di riprogrammazione.
Richiesta coerente con&nbsp;il principale&nbsp;obiettivo&nbsp;strategico&nbsp;del Recovery Fund: la digitalizzazione dei servizi, delle infrastrutture delle aziende.&nbsp;Tant&#8217;è che il&nbsp;sottosegretario alla Presidenza del Consiglio con delega alla programmazione economica e agli investimenti, Mario Turco, al termine di una recente visita al DISC&nbsp;ha&nbsp;affermato:&nbsp;“Si tratta di una nuova prospettiva di sviluppo che rafforzerà l&#8217;offerta produttiva di Taranto in materia di servizi digitali, e che potrebbe candidare la città&nbsp;alla costruzione di un distretto tecnologico del digitale”.
<h2>Taranto riqualificata dal lavoro, nell’urbanistica e nel sociale</h2>
Ulteriore&nbsp;risvolto positivo dell&#8217;investimento è sostenere&nbsp;la riqualificazione del quartiere Paolo VI.&nbsp;L&#8217;area è una delle più degradate sotto il profilo urbanistico, ed è&nbsp;il&nbsp;contesto&nbsp;in cui disagio sociale e&nbsp;povertà vecchie e nuove&nbsp;s&#8217;intrecciano alla micro e macro criminalità.
Va da sé che la digitalizzazione dei servizi&nbsp;produttivi&nbsp;promuoverà l&#8217;infrastrutturazione materiale&nbsp;e virtuale&nbsp;anche dell&#8217;area abitata,&nbsp;che il mercato immobiliare sarà influenzato positivamente,&nbsp;che gli spazi urbani pubblici dovranno essere riqualificati e rigenerati.&nbsp;Senza impattare&nbsp;eccessivamente sull&#8217;ambiente&nbsp;urbano, e guadagnando così il favore di una comunità segnata profondamente dal conflitto tra lavoro e salute.
Un&#8217;opportunità che il sindaco tarantino&nbsp;Rinaldo Melucci ha ben presente. “Taranto sta diventando rapidamente un luogo attrattivo&nbsp;e un ecosistema favorevole per grandi investimenti e operatori di primo livello, specie nei settori dell&#8217;innovazione e riferibili alla diversificazione produttiva, che tanto ricerchiamo e che è alla base del nostro piano di transizione ecologica, economica ed energetica”. Il primo cittadino l’ha dichiarato&nbsp;in seguito all&#8217;incontro con l&#8217;amministratore delegato e presidente di Philip Morris Italia Marco Hannappel.&nbsp;“Centinaia di giovani tarantini avranno presto l&#8217;opportunità di formarsi e lavorare in ambienti moderni a condizioni soddisfacenti, il tutto qui nella loro città, senza dover tentare l&#8217;avventura altrove”.
Vista da Taranto, la pandemia da COVID-19 e la conseguente necessità di ricorrere sempre più allo smart working e alla digitalizzazione di servizi e forniture hanno incrementato le opportunità per la città e per la Puglia. Il tutto in un contesto economico e culturale, chiosa Andrea Lumino, “estremamente importante, che non deve sfuggirci”. E Taranto si merita di cogliere questa occasione.
Photo credits: www.quotidianopuglia.it

#PhilipMorris

#Taranto

Philip Morris investe su Taranto. Per una volta il fumo non è dell&#8217;ex Ilva

24 novembre, ore 17.30. Entro in farmacia chiedendo una mascherina 1522.
La farmacista risponde: “1522 in che senso?”
Io insisto: “Necessito di una mascherina chirurgica 1522”.
La farmacista: “Mi dispiace, ma questo codice non lo conosco”.
Io: “Può sentire se qualcuna delle sue colleghe lo conosce?”
Vedo negli occhi delle altre tre colleghe un’espressione negativa. La persona che mi sta seguendo continua: “In azienda ce le mandano di default, non possiamo scegliere noi”. E mi mostra alcune scatole di mascherine e i loro codici, che non hanno nulla a che vedere con il 1522.
<h2>Che cos’è “mascherina 1522”, l’iniziativa antiviolenza nata durante il lockdown</h2>
Mi aspettavo queste risposte. La professoressa Rosa Manco, membro del Coordinamento Nazionale dei Docenti della disciplina Diritti Umani, mi aveva spiegato poco prima che, anche se siamo alla vigilia della giornata contro la violenza sulle donne, il codice 1522 non era stato ancora “assimilato” nelle farmacie, nonostante le campagne fatte nella primavera del lockdown.
In realtà in quel periodo c’è stata molta confusione riguardo alle informazioni lanciate dai media. Se oggi digitate su Google “mascherina 1522”, la quinta voce che compare è ancora un articolo de Il Messaggero del 23 marzo che spiega che l’Italia segue l’esempio della Spagna, e che alle donne vittime di violenza basterà entrare in farmacia chiedendo una mascherina 1522 per lanciare un grido d’aiuto che sarà raccolto da qualsiasi presidio sanitario, facendo scattare l&#8217;intervento delle forze dell&#8217;ordine.
Poi a maggio sono arrivate le smentite: non è stato firmato alcun protocollo tra D.i.Re (Donne in Rete contro la violenza) e l&#8217;Ordine dei Farmacisti per la “mascherina 1522” contro la violenza domestica. Un membro dell’associazione D.i.Re che preferisce rimanere anonimo mi spiega che la questione è stata travisata dai media, ma non soltanto da loro: anche da alcuni movimenti di donne.
“Questa idea era nata in Spagna – mi spiega – alle Isole Canarie, dove avevano creato davvero la parola in codice che rappresentava un grido di aiuto. Però si trattava di una realtà con popolazione limitata, e dove anche il numero delle farmacie era molto più gestibile. Farlo sul territorio nazionale, dove esistono circuiti di farmacie private e circuiti di farmacie pubbliche, è davvero più complicato.”
“Di conseguenza un accordo è stato fatto, coinvolgendo il dipartimento delle Pari Opportunità, ma si tratta di un accordo informativo e non operativo. Sul loro sito c’è un comunicato <a href="http://www.pariopportunita.gov.it/news/protocollo-dintesa-con-le-farmacie-chiarimenti-in-merito/" target="_blank" rel="noreferrer noopener nofollow">Chiarimento</a>, che risale al 6 maggio e spiega che i farmacisti non sono tenuti a chiamare per conto della donna il centro antiviolenza più vicino. Le farmacie semplicemente si impegnavano in una campagna informativa e a distribuire un volantino con tutte le informazioni utili, ma è comunque la donna a doversi attivare di persona una volta ricevute le informazioni.”
<h2>Violenza sulle donne, l’Europa come l’America Latina. E le farmacie ignorano la mascherina 1522</h2>
Riassumendo, io mi sono recata in farmacia chiedendo la mascherina 1522, e la faccia della farmacista, con un grande punto interrogativo stampato in fronte, era in qualche modo giustificata. Però avrebbe dovuto essere informata sulla campagna promossa in primavera. Non si tratta di trasgredire un protocollo, che non c’è e che è stato anche comunicato male, ma ignorare completamente un’iniziativa che riguarda il proprio ambito professionale non è di certo un bel segnale.
Dopo essere rientrata a casa richiamo la professoressa Rosa Manco per confermarle che la mia gita in farmacia era stata un buco nell’acqua. Lei, per nulla sorpresa, si lascia andare a uno sfogo comprensibile: “Succede anche a noi, a scuola. Non possiamo somministrare farmaci perché non siamo medici, ma anche se non sono un medico, se non so distinguere un’ipoglicemia da un inizio di crisi epilettica sono io che ci perdo – e ci perde la scuola. Le notizie che sono legate al mio ambito lavorativo le devo conoscere, al di là di cosa posso e non posso fare”.
Per fortuna nelle scuole, a quanto mi racconta, l’esito degli incontri informativi sulla violenza contro le donne suscita reazioni molto diverse. Per esempio, è di ieri questo flash mob fatto con i ragazzi del liceo Machiavelli di Lucca.
<figure class="wp-block-image size-large"><img loading="lazy" decoding="async" width="892" height="953" src="https://www.informazionesenzafiltro.it/wp-content/uploads/2020/11/interno-articolo-1.jpg" alt="" class="wp-image-41108" /><figcaption>I ragazzi del Liceo Machiavelli di Lucca partecipano al flash mob organizzato online per sensibilizzare sul tema della violenza contro le donne</figcaption></figure>
La mascherina in questo caso protegge non solo dal virus, ma anche dalla violenza. L’emergenza sanitaria, del resto, ha accelerato il problema e ha portato l’Europa a raggiungere quasi i numeri dell’America Latina.
<h2>La violenza si combatte con la comunicazione: politica, scolastica e artistica</h2>
Secondo un’indagine Istat del 12 giugno 2020 il numero di telefonate fatte al 1522 è salito del 73% durante il lockdown. Le donne vittime che hanno chiesto aiuto, inoltre, sono state il 59% in più.
Secondo l’Istat però “l’incremento delle richieste di aiuto non è necessariamente da attribuire a un aumento della violenza subita dalle donne, ma potrebbe essere l’effetto degli sforzi compiuti, attraverso le campagne di comunicazione, per incoraggiare le donne a uscire dalla violenza&nbsp;contattando il 1522. Ciò che è certo è che il 1522 ha rappresentato uno strumento di grande sostegno alle vittime di violenza nel periodo di lockdown”. Per questo, aggiungo io, tutti i soggetti coinvolti nelle campagne dovrebbero tenere il passo dell’informazione.
Mentre continuo a discutere con la professoressa Manco su come si possano colmare i danni della disinformazione o dell’informazione mal distribuita, lei ci tiene a precisare che, per far presa sul pubblico e dare una comunicazione efficace, c’è bisogno delle istituzioni politiche. Ma non solo.
“La politica è spesso distante dalla vita vera. Le istituzioni servono, il loro appoggio è fondamentale, ma abbiamo anche bisogno di chi incarna la quotidianità: la scuola, l’arte, il teatro. Abbiamo bisogno di artisti che in maniera sfrontata affrontino il problema, che inscenino il dramma familiare che molte donne sono costrette a vivere quotidianamente. Così si entra nel cuore dei ragazzi e delle famiglie. Nessuna donna in pericolo va a bussare al sindaco o alla porta dell’assessore, ma una ragazza può rivolgersi all’insegnante che vede in classe tutti i giorni. I centri antiviolenza sono più anonimi e più piccoli, ed è più facile bussare alla loro porta invece che toccare i gradini alti della politica.”
<blockquote class="wp-block-quote">
Stavolta non sono d’accordo con lei, perché credo che anche in politica si possa fare qualche eccezione. Chiudo questo articolo oggi, mercoledì 25 novembre, con ancora in testa il post di Marco Lombardo (assessore al lavoro del comune di Bologna, la mia città) di ieri mattina:
<cite>“Secondo i dati Istat, durante il #lockdown della scorsa primavera, sono state più di 15.000 le telefonate in Italia al numero verde 1522, attivo 24 ore su 24, per le richieste di aiuto e sostegno delle vittime di violenza e stalking: più del doppio sullo stesso periodo del 2019. Anche in Emilia-Romagna, tra marzo e giugno 2020, sono state 804 le chiamate al numero 1522, più del doppio rispetto allo stesso periodo del 2019. Pensiamoci ed agiamo. Scegliamo di combattere insieme, soprattutto noi uomini, contro tutte le violenze sulle donne.”</cite></blockquote>
L’hashtag di oggi, per me, rimane #mascherina1522.

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